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主题特点：
在历史上，围绕着对这些经典的解释，有汉学、宋学之别，又有今文、古文之争，清代学者在考镜学术源流、梳理各种流派时，也常常做汉、宋之辩或者今、古文之分，但这还构不成全面史述的性质。
在荀子看来，即便我们承认人本有知善为善的可能性，乃至一些可以转化为道德情感的自然情感，我欲仁，斯仁至矣中的欲之所以可能，也无法从先天的角度来予以说明。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
事实上，心之可道，并非只是对于某一特定规范或行动之理由的肯定和认可，道所指涉的是一更为基础性和整体性的价值，它同时也是个人赖以生存之社群得以维系的根基，道更是理想人格意义上个人自我认同的核心。因此，本文的清理工作不仅由先秦儒学发展的内在脉络展示了孟、荀哲学的根本分歧，同时也可为分析儒学的知行问题提供一独特的视角。冉求之未能行仁，因而也不是意志软弱的问题，毋宁说，其并未像自己所承诺的那样真正地认同于夫子之道，进而求道、行道[5]。……故圣人者，人之所积而致也。乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。
（《论语·里仁》） 冉求曰：非不说子之道，力不足也。尧舜之道，孝悌而已矣。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。
故荀子天人观既涵摄天道、人事、天人间相互关系，又由天人观旁通而朗显诸多思想意蕴。以知识代宗教可以视为人文主义跃动的另一重大成果。二者不可互相取代，正所谓精于物者以物物，精于道者兼物物。如前所述，荀子天道观可以视为对墨家天志的摒弃，对道家天道自然的人文化矫正，对孟子内在遥契神秘义理之天的疏离纠偏，是科学理性与人文理性的双向回归。
以为文则吉，以为神则凶也[2]309句中，荀子将神与凶联系起来，则带有明显的解构、摒弃之义。其二，从天之功用来看，天有自然而然、无声无臭、无形无影之义。
故以此解求之意，显未谛当。赵子曰：‘称天王，以表无二尊。与此同时，荀子之天是对老庄为代表的道家无为为之之谓天的反动，标志着一种天人相联系新方式的诞生，是荀子重塑与安顿理路顺适选择的成果。其中解蔽祛魅主要指向传统天人观中的宗教面与神秘部分，而安顿重塑主要指向天人观中的客观面与主体价值建构、社会秩序治理等方面。
荀子注重人间之道，但决不意味着荀子之道仅为人道、礼义之道而不含天道。如若认为，郭店竹简天人相分的提法是一不具有充分理论自觉的提法，至荀子则有了相当的理论自觉。第一层次属于宗教层次，显然并非荀子所属意者。无论孔子、孟子还是荀子的思想之中，均可见人文与宗教的纠缠与撕扯，一直保持了二者的适当张力，成为文化转进过程中的重要环节。
人文理性一词，最初是与宗教蒙昧相对而言，作为人类挣脱盲目感性而进入理性世界的用词，具备解蔽祛魅的功能，涵摄着思想启蒙意义。宗教意义、神秘主义上的天，在荀子这里，已经失去位置。
荀子说，万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。荀子云，曷谓神？曰：尽善挟治之谓神。
望时而待之是对名家、阴阳家的批判。虽不能强求荀子能够将其剥离明白、界定清楚，但明显地，天的宗教、神秘意义已经被彻底解构，几已转换殆尽。一是将原本杂乱无章的宗教内容进行齐整化、仪轨化、理论化、系统化，进而由自然神形成一神论的宗教。勿庸讳言，荀子认识论打上了较深的政治哲学烙印。在这些用例中，荀子皆在神字前加一如字，以示与神之原义相区别，别具深义。理性可简单地区分为科学理性与人文理性（或曰道德理性）。
故荀子天人观的缺陷，不在于他没有意识到掌握自然界规律的必要性，而只在于他没有意识到进一步探索自然界奥妙的重要性。其说言之成理，持之有故，值得重视。
荀子天人观的解蔽祛魅与安顿重塑向度既是其所处战国末期生存境域与历史情境范导下的新认知，也包含着荀子独特的文化自觉与思想终极旨归。荀子是儒家学脉之一员，其思想渊源于七十子后学的子弓一派。
若真将荀子之道视为人道、君道、君子道，则是犯了抽离具体语境，以偏概全的错误。孟子引用《诗》《书》之上帝外，还亲自说出了虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝[18]277的话。
人格天本是古代生活世界中最为常见的天论。《正名》篇引《诗》句长夜漫兮，永思骞兮。其一，从天之本质来看，天为自然界之统称。道家从以道莅天下走向了自然主义，墨家、法家从功利主义出发，分别走向了天志赏罚与君主专制，儒家始终在功利价值与人文理性之间保留适当的回旋余地，并在对中庸之道的追求中走向了人文理性主义。
马积高认为，对‘大巧、‘大智的圣人来说，他只掌握已知的自然规律就够了，其余就让专掌天文的人去研究、观察吧。荀子以其独有的知性精神与经验主义，高唱明于天人之分[2]301，由此展开的天人观无疑是先秦时期人文精神与宗教精神之间斗争的重要理论成果，独具特色、足成一家之言且对后世影响深远，至今仍极富现实启发意义。
墨家将人格天神格化，发展出了能赏罚的天志之说。[2]132并一而不二则通于神明、参于天地矣。
荀子意义上的安顿重塑，可以视之为安顿、转化古老的天人传统，重塑儒家人文关切。荀子重视自然主义，与任何宗教思想都不相容。
顾炎武《日知录》中天王条云：《尚书》之文但称王，《春秋》则曰天王，以当时楚、吴、徐、越皆僭称王，故加天以别之也。荀子此论，既挺立起人的主体性，使之在实践层面有所作为，同时，又不能对自然之天构成伤害。若荀子不讲天道，君子如何壹于道而以赞稽物[2]387？难道荀子在批评了庄子蔽于天而不知人之后，在讲了故由用谓之道，尽利矣。不可否认，在《荀子》中似乎仍然可以找到神的原始意义。
要注意，此二语分处于《儒效》《君道》篇中，是荀子在论及先王之道、礼义之道与君道的特定语境中所言，不可遽以为定论。圣人所任之人，亦即有司。
祭祀之事是集中反映古人宗教观念之大事。其三，从天之地位来看，天为至高无上之必然义。
[2]490将本有占筮之用的易进行了人文理性的诠解，将相术排斥出社会生活空间，以自然主义拒斥宗教之神秘性。故研究荀子天人观当以《天论》篇为主，而兼及其他篇章论述，统而一之，方见其天人观全体概貌
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